30OrdB-Schau vom Balkon aus

Schau vom Balkon aus

Predigt am Sonntag 30. Ordentliche B

Zusammenfassung:

Der blinde Bartimäus wird ein Leben ohne Sinn, isoliert und ausgeschlossen, ein Jünger, der Jesus auf dem Aufstieg nach Jerusalem begleitet. Lies Markus 10, 46-52

1. Kontext

Diese Szene des Evangeliums von heute, die Heilung des blinden Bartimäus, beendet eine ganze Etappe auf der Reise Jesu nach Jerusalem. Aus dieser Heilung heraus beginnt Jesus den schwierigsten Moment seines öffentlichen Lebens, der darin besteht, nach Jerusalem "hinaufzugehen". Und wenn ich Klettern sage, ist es buchstäblich, es ist ein Berg, man muss einen Hang erklimmen. Von Jericho nach Jerusalem, etwa 30 Kilometer, alles in den Bergen und den ganzen Weg bergauf. Jerusalem, die Stadt selbst, liegt auf einem Berg, der Berg "Sion" ist. Derzeit, wenn Sie dorthin gehen, werden wir den Berg finden, und der Tempel wurde auf dem Berg gelegen, also war Jesus da.

2. Bevor ich nach Jerusalem gehe

Und diese Reise von Jesus nach Jerusalem bedeutet die Entscheidung, sein Leben völlig für uns übergeben wird bis zum letzten Buchstaben gespielt und dies impliziert Verpflichtung, diese Reise von Jericho. Es wird angenommen, dass diese Szene dann früh am Morgen ist. Am Nachmittag, am Ende des Tages, tritt Jesus (an diesem Tag) in Jerusalem ein. (PS: "Palmsonntag"). Verstehst du, wo wir uns befinden? Das heißt, von hier Jesus die heiligen Stadt zu klettern hat, und dies wird ein schwieriger Aufstieg wie jede Pilgerreise zu den Menschen von Gott zu Ostern sein, hatte diesen Aufstieg in der heiligen Stadt zu machen. Dort wird er sein Blut vergießen. Dies ist der Kontext der Szene, wo wir sind, aber noch mehr, war Jericho eine praktisch feindliche Stadt, eine Stadt, wo die Samariter lebten, nicht nur die Samariter aber die meisten reich Leute, eine sehr schöne Gegend war, wie sie die Autoren schreiben Diesmal eine Stadt, in der zum Beispiel Zachäus lebte, der ein sehr reicher Mann war.

3. Bartimäus, "am Rande der Straße"

Aber Bartimäus, der ein blinder Bettler war, war auch am Rande der Stadt, »am Rande der Straße«. Dies sind die Details, die eine sehr wichtige Bedeutung haben. Am Rande der Straße zu sein bedeutet, am Rande von allem zu sein, aus allem heraus, das Leben verging und er war auf der Seite.

Und manchmal sind wir so im Leben. Schauen wir uns an, wie die Geschichte läuft und wir sind keine Protagonisten der Geschichte. Für verschiedene "Behinderungen", wie dieser Mann. Dieser Mann ist blind, aber körperlich blind, wir sind blind für den Glauben. Wir haben andere Behinderungen (wir sagen, dass wir haben), dann mit, dass wir gerechtfertigt und wir waren „Wayside“, wie Bartimäus.

4. Stören Sie den Lehrer

Mit dem Unterschied, dass Bartimäus, wenn er herausfindet, dass Jesus diesen Ort passiert, ihn nicht durchlässt. Er beginnt zu schreien, so dass die Jünger nicht wissen, was er tun soll, um ihn zum Schweigen zu bringen. Weil ich den Lehrer belästigte. Der Meister "ist in etwas anderem". „Der Lehrer geht nach Jerusalem“ und „schwierig Aufstieg sein“ und „es schwierig sein wird“, „Sie auf etwas anderes konzentrieren“, „! Die Lehrer nicht ablenken!“. So etwas.

5. Die Kirche, am Rande der Straße

Heute können wir auch sagen, dass das, was am Rande der Straße ist, auch die Kirche sein kann, in dem Sinne, dass sie sieht, wie die Realität passiert und nicht ..., nichts, und wir sind zunehmend von der Realität entfernt. Eigentlich muss sich das Evangelium in das Geschehen einbringen, und es muss sich wandeln, es muss Hefe sein, es muss das Salz sein, das allen menschlichen Aktivitäten Geschmack verleiht. Aber wir sind wie die Erwartung, was passiert in dieser Welt, die verrückt geworden ist? All diese Leute sind alle verrückt! Wir greifen nicht ein, wir beschweren uns ein wenig, ja! aber nichts mehr.

6. Siehe

Dieser blinde haben eine sehr mutige Haltung wird an die um Jesus zu überwinden und sie so stark, weinen, dass Jesus es hörte verwaltet. Und Jesus hört es. Jesus nähert sich und Jesus befiehlt den Jüngern, ihn einzuladen, näher zu kommen. Dann zieht der Bettler alles, was er hat, und geht zu Jesus. Und der Lehrer fragt ihn: "Was soll ich für dich tun?" Und dieser Mann wird darum bitten, sein Sehvermögen wiederzuerlangen.

7. Ein anderer blind, eine andere Einstellung

Als Jesus auf diese Weise beginnt, im Norden, in Galiläa, in einer dieser Städte, genannt Bethsaida, dort traf auch ein Blinder und heilte ihn. Und er sagte praktisch dasselbe, dass: "Geh weg, dein Glaube hat dich gerettet", und der Mann ging. Nicht hier. Bartimäus verlässt nicht nur nicht, sondern wird ein Jünger. Dein Leben hat sich verändert. Da ist noch etwas an diesem Mann. Da ist die ganze Kraft Gottes in diesem Menschen. Dann gehen wir mit ihm nach Jerusalem. Es ist egal, was dort passiert.

8. Sohn Davids

Und Sie auch den Blick auf Jesus ändern, denn wenn wir darauf achten, der blinde Bettler sagt Jesus: „Sohn Davids“ und dies war ein messianischer Titel die, die den Messias erwartet wie David zu sein: jemand, der sein würde, vor der Bevölkerung, die kam, um sich an die Spitze seines Volkes zu stellen und sich so denen zu stellen, die alles überfielen, die die Römer waren; sie wirklich sie lebten, aus dieser Situation der Sklaverei, war es für sie erniedrigend und sah ihn dann als jemand, der diese Leistung von David verkörpern könnte, wie ein siegreicher General zu sein, dann die Schlacht lassen, weil wir über diesen Feind triumphieren .

9. Folge Jesus

Jesus geht nach Jerusalem und wird nicht erfolgreich sein, er wird versagen. Wie er es den Jüngern aber schon gesagt hatte, was war das mit Jerusalem, sie folgten ihm. Vor allem dieser blinde Mann, der zum Vorbild eines Schülers wird. Evicted des Lebens am Rande des Lebens, hatte sein Leben so gut wie keinen Sinn, er lebte nur das, was sie ihm gab, wenn etwas ihm gab, hatte keine Aussicht auf allem und beginnt nun zu seinem Leben Sinn ergeben. Egal wohin Jesus mich nimmt, ich gehe mit ihm. Ist die Entscheidung verstanden?

10. Schau vom Balkon aus

Wir standen den Weg nach draußen suchen, wie es durch die Geschichte geht, wie die Dinge in der Nähe von uns passieren, werden wir, solange man sehen, wer „vom Balkon sieht,“ und wir haben uns für diese Geschichte zu spielen, weil wir verwandeln müssen, müssen wir ändere diese Geschichte. Ich weiß nicht, ob wir wissen, wofür wir hier sind. Wenn wir das Evangelium verkünden wollen, bedeutet das, dass wir hier gären müssen, wo wir an der Reihe sind. Und wenn Sie schreien müssen, müssen Sie schreien, wie Bartimäus, auch wenn sie mich zum Schweigen bringen wollen. Die Möglichkeit, ihn zu sehen (in Bartimäus), in diesem Mann, weil dort etwas gelegt und etwas in einer so wichtigen Zeit setzen. Wenn Sie das Evangelium, nach diesem Ereignisse lesen, kommt unmittelbar den Eintritt von Jesus in Jerusalem. Wir befinden uns also in einem sehr bedeutsamen Moment.

11. Schlussfolgerung

So sind die beobachteten Jünger, inkarniert in diesem Mann, erkennen wir, dass das Leben Sinn zu machen beginnt, auch wenn wir jede Schlacht verlieren, denn hier ist nicht das Problem, das Problem ist das Reich. Das ist das Entscheidende und wir gehen dorthin, und das ist unser endgültiger Triumph. Wir standen hier in dem, was wir sehen, was wir fühlen, was ist das, was wir berühren, und wir wissen nicht, dass dies uns in jeder Hinsicht zu einer Katastrophe führt, vor allem geistig, dass es unsere Stärke, und da ist unser Glaube, und wir bitten besonders den Herrn, diesen Glauben ebenso wie den von Bartimäus wiederherzustellen. Lasst uns beginnen zu sehen, wie Gott es tut, dass wir anfangen zu entdecken, wie Gott diese Geschichte entdeckt.

p. Juan José Gravet

29OrdB-Macht und Glaube

Macht und Glaube

Predigt vom 29. Ordentlichen Sonntag B

Zusammenfassung:

Die Versuchung der Macht blendet uns und lässt uns unsere Grenzen nicht sehen, deshalb illustriert Gajendras Gleichnis menschliches Verhalten und führt die Verkündigung des Evangeliums von heute ein. Lies Markus 10, 35-45

1. Einleitung

Ich brachte ihnen eine Geschichte, die ich für das Evangelium, das wir hören, illustrativ hielt, besonders für das Thema, das der Mensch so tief in sich hat, das ist das Thema der Macht. Wir wollen immer den anderen dominieren; Wir wollen immer, dass andere tun, was wir wollen, sogar in der gleichen Familie. Stellen Sie sich das gleiche Problem auf politischer, sozialer Ebene ... vor, wo die Führer, wie Jesus selbst sagt: "Sie wissen, dass diejenigen, die als Herrscher gelten, die Nationen so beherrschen, als wären sie ihre Besitzer und die Mächtigen, die sie ihre Autorität fühlen lassen . " (In der Zeit von Jesus und jetzt!) Es scheint immer, dass die Geschichte sich wiederholt.

2. Gajendra

Eine Geschichte der indischen Mythologie. Der Elefant des Gottes Indra, Gajendra, war zum Baden in den Fluss gegangen. Der Elefant ist ein Symbol für Stärke und Kraft, für Selbständigkeit, wenn es darum geht, zu ziehen oder zu drücken oder zu kämpfen oder durchzubrechen, wo auch immer. Er braucht keine Hilfe, um den Dschungel zu beherrschen und sein Leben zu leben. Es gibt keine Angst in der Lizenz seiner Unabhängigkeit. Und dennoch hatte Gajendra diesmal Probleme. Ein Flusskrokodil war herangekommen, hatte eines seiner Vorderbeine im Maul gefangen und schob es in den tiefen Wasserstrom. Der Elefant widerstand, aber ohne Erfolg. Wasser war nicht sein Element, seine Füße rutschten im Schlamm, und der Schmerz, der von den Zähnen des Krokodils erzeugt wurde, blendete ihn und machte ihn wütend. Gajendra zog mit ganzer Seele, er wollte Leben, Prestige, die Position des stärksten Bewohners des Dschungels retten. Ich würde es noch einmal tun, wie ich es immer getan hatte; Es ging nur darum, all seine Kräfte zu sammeln und sich ein für allemal zu befreien. Er hat es versucht. Und verlor mehr Boden. Als er dann sah, dass er bald unter den Wassern verschwinden würde und ohne jede Spur von ihm, änderte sich plötzlich die Taktik. Er erinnerte sich an Gott und betete (sogar Elefanten können in Legenden beten, um dem Menschen ein Beispiel zu geben): "Ich kann mich nicht aus eigener Kraft retten. Ich sinke! Rette mich! "In diesem Moment erschien der Gott Vishnu, ritt auf seinem Garuda-Adler und rettete Gajendra vor den Zähnen des Krokodils und vor seinem eigenen Stolz. Die göttliche Hilfe erschien, als das stärkste Wesen auf der Erde anerkannte, dass er es nicht mehr tun konnte. Gleichnis von Gnade und Glauben. Gott kommt, wenn der Mensch seine eigene Beschränkung erkennt. Wenn wir unseren Stolz aufgeben, sind wir offen für den Glauben. Dann beginnt die beste Phase des Lebens.

3. Mensch und Macht

Wir sehen im Gleichnis ein Krokodil, schwächer als ein Elefant, aber im Fluss ist es stärker als der Elefant. Der Elefant ist stark auf der Erde, wenn er auf das Wasser tritt, ist es nicht mehr so ​​stark. Er glaubte jedoch, er sei der Stärkste von allen. Und der Mensch ist mehr oder weniger so, er ist der intelligenteste, der geschickteste, der König der Schöpfung, aber er ist begrenzt. Das sind wir. Und manchmal schleppt uns die Macht, dass andere wollen, was wir wollen. Es scheint, dass er stärker ist als wir. Deshalb ist eine der stärksten Sünden des Menschen die Versuchung der Macht.

4. Schwäche

Und deshalb sagten wir: Wenn wir uns ein bisschen mit der Geschichte befassen und unsere Realität betrachten, glauben die Mächtigen jedes Mal fester, wenn sie Dinge und Menschen besitzen. Dann müssen wir Jesus anschauen, der der Allmächtige ist, er ist der Allmächtige. Als Allmächtiger wird jedoch nichts getan, er wird einer von uns und nicht nur das, sondern stellt sich in Demut in den Dienst aller. Dieser Gott, der zu uns kommt, soll nicht bedient werden, sondern dienen.

5. Ankündigung der Passion

So verkündet Jesus selbst den Aposteln und den Jüngern, die ihm nachfolgen, was mit dem Leben Jesu geschehen wird. Er verkündet die Passion, er kündigt an, was kommt. Dies kommt unmittelbar vor diesem Text. Aber nachdem wir das angekündigt hatten, was wurde unter denen gesprochen, die dort waren? Wer war der wichtigste, wer war der, der rechts und links von Jesus sein musste, als er in seiner Herrlichkeit war?

Jesus und Jesus auf der rechten Seite entsprachen am Kreuz zwei Verbrechern. Lasst uns sehen, wie Gott konfiguriert ist.

6. Unter Ihnen

Dieser Gott, der uns demütig erscheint, sagt uns: "Zwischen euch muss das nicht so geschehen", müssen sie einander Diener sein. Und je mehr sie die Ersten sein wollen, desto mehr müssen sie ihren Brüdern dienen. Mit anderen Worten, die Herausforderung dieses Evangeliums und die Praxis des Lebens Jesu ist enorm. Er selbst wird uns beim letzten Abendmahl als Zeichen zeigen, wie er die Füße der Jünger wäscht, damit er nicht bedient wird, sondern dienen soll. Und dann wird er zu den Aposteln sagen: "Jetzt musst du das gleiche mit deinen Brüdern machen". Das heißt, der Stil des Lebens, das Verhalten der Jünger Jesu wird darin bestehen, an der Stelle des Letzten zu sein, das Schicksal des Letzten zu teilen und auch den Dienst der Menschen zu leisten, die seine Brüder sind . So sehr wir alle Fähigkeiten und alle Kräfte haben, auch der, der die Autorität hat und befehlen muss, muss auch seinen Brüdern dienen. Sei nie da, um es zu benutzen. Und das ist die große Ankündigung des Wortes von heute.

p. Juan José Gravet

28OrdB-Theologie des Wohlstands

Theologie des Wohlstands

Predigt am Sonntag 28 Ordinary B

Zusammenfassung:

Die Israeliten der Zeit Jesu und viele gegenwärtige Christen glauben, dass Wohlstand ein Zeichen dafür ist, dass Gott sie segnet und deshalb zu mehr Reichtum, mehr Segen. Mit anderen Worten: "Glücklich die Reichen", jedoch bekräftigt Jesus das Gegenteil.

Lies Markus 10, 17-27

1. Theologie des Wohlstandes

Zu Jesu Zeiten folgt das Volk Israel, einschließlich der Israeliten und vieler Christen heute dieser Idee: "Wenn du ein guter Mensch bist, du benimmst dich gut, Gott segnet dich und deshalb wird dein Leben wohlhabend sein, das heißt es wird wirtschaftlich wachsen, es wird alles gut machen. " Was heute die "Theologie des Wohlstands" genannt wird. Wer Gutes tut, segnet Gott. Und wenn wir es im Leben schlecht machen, dann deshalb, weil wir Sünder sind. Dies ist das Hauptthema.

2. Glücklich die Armen

Jesus wird sagen, es ist nicht so! Die Schlussfolgerung lautete dann, dass wir bestätigt haben: "Glücklich die Reichen". Und Jesus sagt das nicht, sondern sagt "glücklich die Armen". Jesus wird das Denken der Menschen seiner Zeit sehr stark verändern. Jesus ist mit dem Letzten, Gott ist mit dem Letzten, nicht mit den Mächtigen, mit dem Letzten.

3. Kamel

Mal sehen, wie es im heutigen Evangelium heißt:

- "Es ist leichter für ein Kamel, durch ein Nadelöhr zu gehen als für einen reichen Mann, um in das Königreich Gottes einzutreten".

Wenn die Jünger, also diejenigen, die ihm folgten, dies hören, sind sie überrascht. Und sie werden sagen:

- "Und dann, wer kann gerettet werden?" Denn wenn diejenigen, die von Gott mit Reichtümern gesegnet sind, nicht gerettet werden, wer ist gerettet?

4. Jesus und der reiche junge Mann

So beginnt Jesus seine Lehre zu geben, beginnend mit diesem jungen Mann, der zu ihm kommt und sagt: "Lehrer, was muss ich tun, um ewiges Leben zu erlangen?"

Und Jesus wird ihn fragen, ob er die Gebote hält.

Er antwortet ja, von seiner Jugend an.

- "Nun, du brauchst eine Sache: Verkaufe alles, was du hast und gib es den Armen, und dann komm und folge mir...!"

Und das Evangelium sagt, dass dieser Mann nein sagt. Du willst die Güter oder Dinge, die gut in dein Leben passen, nicht loswerden, nur weil du an Dingen festhältst.

5. Antireich

Der Antireich soll Geld zu einem Gott machen, zu Reichtum ein Gott und das ist der Mann unserer Zeit. Heute ist es wichtiger, dass derjenige, der nicht ist. Und da fehlt uns die Straße. Jesus wird uns lehren, dass jeder Mensch mein Bruder und daher "Sohn Gottes" ist.

6. Taufen

In einem Augenblick werden wir es in den Taufen sagen, wer auch immer seinen Sohn hierher bringt, um ihn zu segnen, um ihn zu taufen, er wird getauft werden. Egal wie sehr der letzte der Armen oder der Sohn einer reichen Familie, es ist egal, es ist der Sohn Gottes, zuerst. Und deshalb ist es würdig, eine Person wie alle anderen. Das heißt, Gott selbst sagt uns aus der Taufe: Jeder Mensch, jedes Kind ist mein Sohn. Sei vorsichtig mit diesem, weil er mein Sohn ist. Er ist mein Favorit. Ich bin bei ihm. Alles, was sie dem Kleinsten angetan haben, hat mir getan. Wer nicht wie eines dieser Kinder wird, wird das Königreich nicht betreten.

7. Dinge und Brüder

Deshalb ist alles, was uns vom Bruder distanziert, Reichtum. Wir entfernen uns von Besitztümern, alles was wir haben, alle Dinge machen uns zwischen Menschen getrennt. Lasst uns sehen, dass je reicher, je weiter von den Brüdern entfernt, je mehr Gefangene, je mehr Sorgerecht, desto mehr Alarme, desto mehr Bars, denn mehr Reichtum bedeutet mehr Fürsorge für die Brüder. Der Herr sagt uns: verkaufe alles was du hast, gib es den Armen und folge mir.

8. Eine andere Logik

Eine andere Logik bewahrt das Reich Gottes, derjenige, der dem Meister folgt, wird nichts vermissen. Suche zuerst das Königreich und der Rest kommt dazu. Wir wollen nach Dingen suchen und dann, wenn wir Zeit für Gott haben. Nein. Zuerst das Königreich, dann alles andere. Deshalb sind die Apostel überrascht, wenn sie den Meister das alles sagen hören. Wer kann dann gerettet werden? Für Männer ist es unmöglich, aber nicht für Gott. Für Gott ist alles möglich.

9. Schlussfolgerung

Und dir, die mir folgen, sage ich dir, dass du hundert Prozent von allem, was du noch hast, 100 Prozent haben wirst. Inmitten dieser schwierigen Welt, der Verfolgungen und all der Ungerechtigkeit werden sie ewiges Leben haben.

Ich wollte in der heutigen Feier darum bitten, dass jeder von uns diese Welt betrachtet und betrachtet, was Gott uns vorschlägt und aufrichtig seinen Weg einschlägt, der nicht der Weg des Reichtums ist, es ist der Weg der Armut, es ist der Weg Gottes Obwohl es unbequem ist, ist es der sichere Weg zum endgültigen Königreich, zum ewigen Leben.

p. Juan José Gravet

27OrdB-Ehe, eine Partnerschaft von drei...!

Ehe, eine Partnerschaft von drei...!

Predigt vom 27. Ordentlichen Sonntag B

Zusammenfassung: Die Begegnung Jesu mit einigen Pharisäern und dann mit seinen Jüngern hinterlässt uns die Vorstellung von der ursprünglichen Ehe Gottes und der Möglichkeit, die "Härte des Herzens" jener Zeiten und der gegenwärtigen zu verstehen.

Lesen Sie Markus 10.2-16

1. Diskussion über die Ehe

Als ich heute über das Evangelium nachdachte (wir sehen, dass es zwei Teile gibt: einen ersten, der über die Ehe als solcher spricht und der zweite Teil über Kinder, werden wir heute über die Ehe sprechen.) Das Thema der Kinder, wir überlassen es einem anderen Moment), weil dies ein sehr wichtiges Thema ist, Schlüssel für die heutige Gesellschaft. Wenn die Pharisäer sich Jesus nähern, um ihn zu diesem Thema zu befragen, werden sie ihm eine sehr knifflige Frage stellen, eine Frage, die keine sehr klare Antwort hatte und kurz gesagt mit demselben Volk Israel diskutiert wurde. Über ein Thema, das Moses seinem Volk verschrieben hatte, wurde das Folgende mehr oder weniger gesagt: "Wenn ein Mann keine Übereinstimmung mit der Frau hat, die verheiratet ist, kann er ihm eine Scheidungsurkunde geben und sich von ihr trennen." Das sagt das Gesetz Moses.

2. Jeder Grund

Dann die Diskussion, was war es? Sie könnten sich von der Frau scheiden lassen, wenn Ehebruch das strengste in Bezug auf das Gesetz ist, und es gab andere, die sagten, dass Sie die Frau tatsächlich aus irgendeinem Grund scheiden können. Ist die Diskussion verstanden? Es gab diejenigen, die sagten, dass der Grund oder das Motiv vom Menschen bestimmt wurde. In einer ziemlich patriarchalischen Macho-Gesellschaft konnte der Mann die Frau aus irgendeinem Grund aus dem Haus werfen.

3. Jesus und die Diskussion

Dann kommen sie, um Jesus zu fragen, wenn Sie das Evangelium nach Markus, sagt er ausdrücklich: "Ist es für einen Mann legal, sich von seiner Frau zu trennen?" Matthäus sagt: "Ist es für einen Mann legal, sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau zu trennen?" Dann macht Matthew, der die israelitischen Bräuche besser kennt und was besprochen wurde, diese Präzision.

Jesus, um diese Frage zu beantworten, konzentriert sich auf den Ursprung des Problems: das Gesetz, das Moses ihnen gab. Moses sagt: "Er gab dir dieses Gesetz wegen deiner" Herzhärte "."

4. Am Ursprung

Aber Gott, er dachte nicht so. Am Anfang passierten die Dinge nicht so. Am Anfang, schauen Sie sich den Text der Genesis an, was wir in der ersten Lesung lesen: "Gott hat sie männlich und weiblich gemacht", deshalb wird der Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen, und die beiden werden nichts anderes sein als ein Fleisch, "damit sie nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch. "Dieser Mann trennt nicht, was Gott vereint hat".

5. Verfälschen

Stellen Sie sich vor, dass das Thema unter den Jüngern Jesu, den Aposteln, nicht so klar war, weil sie wieder zurückkehrten, als sie im Haus waren, um zu sehen, wie es war. Dann kehrt Jesus zum Thema zurück und sagt, dass "derjenige, der diese Trennung macht (und eine andere heiratet), Ehebruch begeht, Ehebruch begeht, Gott verfälscht oder verändert." Das bedeutet Ehebruch, Ehebruch. Natur von etwas, das verfälscht.

6. Gesellschaft von drei

Wir werden versuchen, das zu verstehen. Es ist ein komplexes Thema und mehr in unserer heutigen Gesellschaft zu betrachten, wo es scheint, dass die definitiven Versprechen, die Versprechen, die für immer bestehen, keinen Sinn mehr ergeben. Hier geht es darum, dass die Liebe einen Termin hat. Das erste, was ich daraus folgere: Jesus sagt uns ein bisschen so: Das Problem ist, dass wir verstehen, dass die Ehe ein Mann und eine Frau ist. Und da ist noch etwas mehr. Es ist keine Zweiergesellschaft, sondern aus dreien! Verstehst du? Nein. Wer ist der Dritte? Gott! Gott ist in dieser Gesellschaft. Warum vereinen sich Männer und Frauen? Für die Liebe, oder? Und wer ist Liebe? Gott Es ist derjenige in der Mitte der beiden, der sie vereint. Dann ist da der Mann, die Frau und Gott.

7. Schlüsselstück

Es ist also nicht so, dass die Beziehung gebrochen ist, weil jemand entschieden hat, oder der andere entschieden hat, oder beides. Nein, da ist auch Gott. Und das ist das Schlüsselstück dieser Gesellschaft. Die Garantie dieser Gesellschaft. Der Schöpfer dieser Gesellschaft. Derjenige, der im Ursprung ist. Derjenige, der hält. Wenn wir Gott von dieser Gesellschaft trennen, verlieren wir den Norden. Dann treffen wir die Entscheidungen, die wir wollen, weil aus irgendeinem Grund oder aus irgendeinem unbegründeten Grund das Schlüsselelement, Gott, aus dieser Gesellschaft entfernt wird.

8. Ihre Anwesenheit

Und Gott ist derjenige, der uns sehen lässt, dass diese Person, mit der wir geheiratet haben, El ist. "Alles, was du meinem Geringsten getan hast, hast du mir angetan". Da ist Gott. In dem was dein Ehemann oder deine Frau ist. Und das Gleiche umgekehrt. Gott ist die ganze Zeit da. Und er wird dieses Zuhause schaffen, das auf Ihm basiert, was Liebe ist, fruchtbar sein. Und gib deshalb Leben. Und deshalb die Kinder, die Enkel und was die Familie ist.

9. Ehe und gegenwärtige Gesellschaft

Die Gesellschaft, die auf Selbstsucht basiert, eine Gesellschaft, die in ihren Gesetzen leider atheistisch ist, versteht das nicht, weil sie glaubt, dass es ein Mann und eine Frau ist und nichts anderes. Heute eine andere Art von Ehe, von Männern und Frauen und Frauen. Wir haben den Norden verloren. Das heißt, wir haben Gott selbst aus der ursprünglichen Vision genommen. Das ist nur die Grundlage von all dem. Es ist der Schlüssel.

10. Bleiben Sie

Betrachte also das Alleluia, das wir in der Messe lesen, vor dem Evangelium: "Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns, und die Liebe Gottes hat ihre Fülle in uns erreicht." Das ist der Schlüssel. Jede Gesellschaft, die eine Zukunft hat, muss auf Liebe basieren, die Gott ist. Wenn wir Gott räumen, der nicht gezwungen werden kann, einer zivilen Gesellschaft wie unserer und so vielen nicht zu tun, religiöse Gesetze zu erlassen, weil sie nicht religiös sind, sondern denen, die das Thema des Glaubens verstehen Wir müssen erkennen, wohin wir gehen.

11. Härte des Herzens

Der Wert der Ehe, der Wert, den sie vom religiösen Standpunkt aus hat, weil wir nicht nur ein Mann und eine Frau sind, sondern Gott selbst, trägt dazu bei, dieser Vereinigung Bedeutung zu verleihen. Das scheint mir der Schlüssel zu sein, um heute dieses Evangelium zu verstehen und zu verstehen, was Jesus bedeutet. Auf der anderen Seite, wenn wir heute unsere Gesellschaft betrachten, verstehen wir vielleicht besser, was Jesus dort von der "Härte des Herzens" sagt, unser Herz ist verhärtet, genauso wie in der Zeit Moses, wie in der Zeit Jesu und in unserer, in dieser Zeit. Fast würde ich sagen, dass es heute schlimmer ist, härter unser Herz, Gott zu verstehen.

12. Ehe und Gott, drei und eins

Aber all die Weisheit, die uns der Lehrer lehrt, ist eindeutig in den Worten zu hören, die wir im heutigen Evangelium gehört haben. "Deshalb verlässt ein Mann seinen Vater und seine Mutter und sie sind nicht zwei, sondern eins, weil er die Frau ist, der Mann und Gott, sie sind drei, aber er ist nur einer, wie Gott, der Drei ist und Eins ist. Es ist das Geheimnis der Einheit und der Dreieinigkeit, das ist die Ehe.

p. Juan José Gravet